Schroffenstein

''The Story of Stuff'' de Annie Leonard
sous licence Creative commons by-nc-nd
(vidéo au format theora - fichier de sous-titres)

Annie Leonard décrit le cycle de vie des objets depuis l'extraction des ressources naturelles, la fabrication, la distribution, l'utilisation et l'élimination. On y aborde le rôle des gouvernements, des grandes entreprises, le recyclage et l'importance de repenser beaucoup de choses dans ce cycle de vie. Beaucoup de choses qui sont passées sous silence dans les médias traditionnels.
Le tout se déroule dans un condensé de 20 minutes avec des illustrations simples. Ça va très vite, mais c'est extrêmement bien fait et ça donne une vision globale de la manière dont la "société de consommation" fonctionne (et dont on veut qu'elle continue de fonctionner).

A voir absolument !!!

EDIT : Ajout des sous projets Story of (sous-titrés en français pour les premiers, en anglais pour les autres)

Vidéo-citations croisées. Une petite centaine d'années d'écart c'est moins que pour le précédent billet

Le premier extrait est issu du film ("hagiographique" dirait le rabat-joie Jacques Attali^[1]) sur la vie de Gandhi. Il se situe avant la campagne du satyagraha contre l'exploitation des fermiers du Champaran obligés de cultiver de l'indigo pour le compte des britanniques au détriment de cultures vivrières.

Gandhi explique à Nehru et à ses camarades étudiants sa pensée et le choix de son mode de vie. J'y ai ajouté le discours qui précédait parce que ça allait bien ensemble.

Extrait du film Gandhi de Richard Attenborough
(vidéo au format webm)

Le deuxième extrait provient du documentaire de Coline Serreau^[2]. On y reparle de Gandhi vers la fin et il est clair que de nos jours l'adversaire n'est plus aussi facile à identifier puisque les "généraux britanniques" ont été malheureusement remplacés par des "maîtres hindous" en Inde et, eux même, ont été remplacé par de simples managers-pantins au service d'une économie mondialisée^[3] comme partout ailleurs.
Nous avons donc exactement le même problème que les indiens.

Extrait du documentaire Solutions locales pour un désordre global de Coline Serreau
(vidéo au format webm)

Encore une !

Pour la plupart d'entre nous, ce qu'on montre dans les programmes télévisés de cuisine paraît tout à fait normal : ustensiles de cuisine d'une part, et d'autre part divers ingrédients crus qu'on va transformer en mets cuisinés. Mais pour quelqu'un qui n'est pas habitué à manger de la viande, ce spectacle doit sembler contre nature à l'extrême. Car parmi les légumes, les huiles, les fines herbes et les épices s'étalent des morceaux de chair dépecées à peine quelques jours plus tôt sur le corps d'une créature tuée à cet effet, et par des moyens violents. La chair animale ressemble tout à fait à la chair humaine (pourquoi en serait-il autrement ?)^[1]. Donc les yeux de celui qui n'est pas habitué à la cuisine pour carnivores n'infèrent pas automatiquement (« naturellement ») que la chair que l'on montre a été découpée sur une carcasse (d'animal) plutôt que sur un cadavre (humain)

Il est important que tout le monde ne perde pas cette façon de voir la cuisine - de la voir, comme dirait Viktor Shklovsky, d'un œil étranger, comme un lieu où, après les meurtres, les corps des morts sont apportés pour être préparés (déguisés) avant d'être dévorés (nous mangeons rarement de la chair crue ; en fait la chair crue est dangereuse pour la santé).

Il y a quelques jours, la chaîne de télévision nationale a montré en soirée, entre autres émissions de cuisine, un documentaire sur ce qui se passe à l'abattoir de Port-Saïd où les animaux de boucherie exportés d'Australie vers l'Égypte trouvent la mort. Avec une caméra dissimulée dans son sac à dos, un reporter a filmé des scènes où on coupait les tendons des membres arrières afin de maîtriser les bêtes plus facilement ; de plus, il affirmait avoir des prises de vue trop macabres pour être diffusées : on plongeait un coutelas dans l'œil d'une bête ; le couteau enfoncé dans l'orbite permettait ensuite de faire pivoter la tête de l'animal pour présenter la gorge au couteau du boucher.

Le vétérinaire attaché à l'abattoir a été interviewé. Il ne savait rien de cette séquence filmée en douce et a nié que de tels agissement aient lieu. Son abattoir était un établissement modèle, a-t-il dit.

Les atrocités perpétrées aux abattoirs de Port-Saïd et dans l'exportation des bêtes sur pied en général préoccupent depuis quelque temps les Australiens. Des exportateurs de bétail ont même fait don à l'abattoir d'un lit d'abattage, énorme machine qui piège l'animal entre des barreaux puis le soulève et le fait pivoter pour rendre le coup mortel plus facile à porter. Il n'est pas fait usage de cette machine. Les préposés au massacre l'ont trouvée trop compliquée à utiliser, a dit le vétérinaire.

Ce serait trop espérer qu'un unique programme télévisé d'un quart d'heure ait un effet durable sur les pratiques en cours dans le commerce du bétail. Et il serait ridicule d'attendre des employés endurcis d'un abattoir égyptien qu'ils repèrent les bêtes en provenance d'Australie pour leur accorder un traitement spécial, plus doux, lors de leur dernière heure sur terre. Le simple bon sens donne raison à ces employés. Quand un animal est sur le point d'avoir la gorge tranchée, importe-t-il vraiment que les tendons de ses pattes soient eux aussi tranchés ? Tuer avec compassion est une notion pleine d'absurdité. Ceux qui, avec de bonnes intentions, font campagne pour la protection des animaux semblent souhaiter que la bête arrive devant son bourreau dans un état calme et que la mort s'empare d'elle avant qu'elle ne se rende compte de ce qui se passe. Mais comment un animal peut-il être dans un état calme après avoir été poussé à coup d'aiguillon sur la passerelle d'un bateau pour être chargé à l'arrière d'un camion et conduit dans une circulation intense jusqu'à un lieu étrange qui pue le sang et la mort ? L'animal est en pleine confusion, éperdu, et sans nul doute difficile à maîtriser. C'est pour quoi on lui coupe les tendons.

Journal d'une année noire, J.M. Coetzee

Sur le même registre que penser de la mort "bio" ?

À lire en entier sur le blog d'Insolente Veggie

Ça peut paraître surprenant dans une démarche de simplicité volontaire, après avoir parlé de la technologie et du supermarché, d'enchaîner avec les livres. En définitive, ce qui va suivre est vrai pour les livres mais aussi pour tous les supports de biens culturels. (chez moi il n'y a plus ni CD ni DVD ; ma médiathèque occupe environ 10Go pour la musique + 60Go pour une petite centaine de films dont la moitié sont des documentaires...) Comme la culture a été pervertie pour prendre la forme d'une industrie du divertissement, le culte de la croissance s'y applique aussi et le milieu littéraire n'échappe pas à la règle.
Bref, qu'est-ce que signifie la décroissance dans la culture ? (ben je ne répondrai pas à la question, na ! )

Pour moi, la Gîtâ devint le guide infaillible de toute ma conduite, le dictionnaire auquel je me référais tous les jours. Tout comme je me tournais vers le dictionnaire d'anglais pour chercher le sens des mots qui m'échappaient, je me tournais vers ce dictionnaire du comportement pour y trouver la solution toute prête de mes ennuis et de mes épreuves. Tels mot que aparigraha (non-possession) et samabhâva (égalité d'âme) me frappèrent à l'extrême. ...
Comment s'y prendre pour se dépouiller de toutes possessions ? Le corps lui-même n'était-il pas en soi possession suffisante ? Et la femme, les enfants ? Devais-je supprimer toutes mes étagères pleines de livres ?

Autobiographie ou mes expériences de vérité, Gandhi

Quand j'ai lu la première fois l'autobiographie de Gandhi, le passage ci-dessus m'a marqué parce que je ne m'étais pas rendu compte à quel point posséder des livres était naturel (à ce titre, je trouve intéressant que pour Gandhi ce soit le premier élément non vivant qui lui vienne à l'esprit).
Évidemment maintenant je ne considère pas pour autant qu'il faut brûler tous les livres (ceux d'Amélie Nothomb vous pouvez ) ou qu'il faut arrêter de lire mais j'essaie de privilégier bibliothèques, ebooks en libre diffusion (gutenberg, wikisource, ilv, atramenta), achats d'occasion ou bookcrossing, principalement pour encourager le partage mais aussi par refus d'engraisser des ayants droits qui ne le méritent absolument pas (visiblement il y a des ayants droit et des n'ayants pas droit de lire du Guillaume Apollinaire ).

Récemment, j'ai emprunté à la bibliothèque La sorcière de Portobello dont voici un extrait qui illustre le sujet :

"Réponds-moi, a-t-elle insisté, regardant mon appartement. Apprendre, est-ce empiler des choses dans sa bibliothèque, ou se débarrasser de tout ce qui ne sert à rien et poursuivre son chemin plus léger ?"

Là se trouvaient les œuvres que j'avais eu tant de peine à acheter, lire, souligner. Là se trouvaient ma personnalité, ma formation, mes vrais maîtres.

"Combien de livres as-tu ? Plus de mille, j'imagine. Et pourtant, dans leur grande majorité, tu ne les ouvriras plus jamais. Tu gardes tout cela parce que tu ne crois pas. — Je ne crois pas ? —Tu ne crois pas, point final. Quelqu'un qui croit va lire comme je l'ai fait au sujet du théâtre quand Andrea m'a interrogée. Mais après, il s'agit de laisser la Mère parler pour toi, et à mesure qu'elle parle, tu découvres. Et à mesure que tu découvres, tu parviens à remplir les espaces blancs que les écrivains ont laissés là à dessein, pour provoquer l'imagination du lecteur. Et quand tu remplis ces espaces, tu te mets à croire à ton propre talent.
Combien aimeraient lire les livres que tu as là, mais n'ont pas les moyens de les acheter ? Pendant ce temps, tu gardes cette énergie inerte, pour impressionner les amis qui te rendent visite. Ou parce que tu ne crois pas qu'il t'aient déjà appris quelque chose, et que tu auras besoin de les consulter de nouveau."

J'ai trouvé qu'elle était dure avec moi. Et cela me fascinait.

"Tu penses que je n'ai pas besoin de cette bibliothèque ?
— Je pense que tu dois lire, mais que tu n'as pas besoin de garder tout cela. Serait-ce trop demander que nous sortions maintenant, et qu'avant d'aller au restaurant, nous distribuions la plupart de ces livres aux gens que nous croiserons en chemin ?
— Ils ne tiendraient pas dans ma voiture.
— Louons un camion.
— Dans ce cas, nous n'arriverions jamais au restaurant à temps pour dîner. En outre, tu es venue ici parce que tu n'es pas sûre de toi, et non pour me dire ce que je dois faire de mes livres. Sans eux, je me sentirais nu.
— Ignorant, tu veux dire.
— Inculte, si tu cherches le mot juste.
— Alors, ta culture n'est pas dans ton cœur, mais dans les bibliothèques de ta maison."

La sorcière de Portobello, Paulo Coelho

Pour ceux qui se plaignent des citations trop longues , Paulo Coelho parle aussi de réduire la taille de sa bibliothèque et du bookcrossing dans ce documentaire :

Extrait du documentaire Paulo Coelho, ma vie
de Benedict Mirow et Dorothee Binding
(vidéo au format webm)

Ma première expérience de bookcrossing c'est avec ''J'avoue que j'ai vécu'' de Pablo Neruda. Je l'ai déposé le 2 août 2010 dans le hall du ferry Daniel Casanova pendant le trajet Propriano/Marseille.
Depuis je n'ai pas eu l'occasion de recommencer soit parce que j'ai acheté des livres que je compte relire soit parce que je les ai empruntés à la bibliothèque. En tout cas, la prochaine fois j'y mettrai un message expliquant la démarche avec mon adresse email parce que même si je ne tiens pas plus que ça à surveiller les déplacements de mon livre (comme sur bookcrossing.com) ça peut être intéressant de savoir dans quelles mains il est tombé et ce que la personne en a pensé.